Texto de apoio: escravatura em África e no Brasil

MILLER, Joseph C., "Restauração, reinvenção e recordação: recuperando identidades sob a escravização na África e face à escravidão no Brasil", Universidade de São Paulo, Revista de História, n. 164 (2011), pp. 17-64.

Texto em português aqui.

MILLER, Joseph C. "Retention, reinvention, and remembering: restoring through enslavement in Africa and under slavery in Brazil." In: Lovejoy, Paul E.; Curto, José C., Enslaving connections. Changing cultures of Africa and Brazil during the era of slavery. New York: Humanity Books, 2004. p.81-121.

Texto original em inglês aqui.

Comentários

Enviar um comentário

Mensagens populares deste blogue

A fronteira de Angola

Quinta-feira, 29 de Agosto de 1901 Acordo sobre a delimitação da fronteira de Angola 00111 Portugal e a Inglaterra chegam a acordo sobre a delimitação da fronteira de Angola, na sequência dos acordos de 1891. Ainda assim, a questão das fronteiras de Angola só estará fixada na década de 20. A norte, apesar da Convenção com o Estado Independente do Congo de Maio de 1890, esta questão só fica tratada, já na República, pela 4.ª Convenção do Lobito: Portugal cede parte da região de M’Pozo e recebe territórios na zona do Cassai. O Convénio luso-inglês de 11 de Junho de 1891, resolvera o traçado da fronteira com Rodésia do Norte mas deixara por delimitar o Barotze. Em Agosto de 1903, Portugal e a Grã-Bretanha estabelecem as bases da arbitragem na questão do reino Barotze, deferida ao julgamento do Rei de Itália. A sentença arbitral é de Maio de 1905, a que se seguirá o protocolo de 1915 para demarcação da fronteira de Angola e da Rodésia, descrita na sentença arbitral como reino Ba...
Ler mais

Igrejas cristãs e nacionalismo angolano: o paradoxo católico

Igrejas cristãs e nacionalismo angolano: o paradoxo católico Maria da Conceição Neto [in Mulemba – Revista da Faculdade de Ciências Sociais da UAN – 2013, vol. III nº 6, pp. 185-202] Paradoxo, palavra de múltiplos sentidos, refere-se aqui a uma afirmação ou situação que sendo aparentemente contraditória é, no entanto, verdadeira. A ideia central do texto é que a Igreja Católica, assumida aliada da colonização e presumível veículo da "portugalização" dos povos de Angola, também foi "parteira social" (no sentido em que ajudou a "nascer") de grupos e indivíduos que [p. 186] tiveram papel decisivo na contestação ao regime colonial e na luta pela independência. Ex-seminaristas, padres, professores de posto, enfermeiros, tipógrafos e outros profissionais formados nas missões católicas faziam parte da minoria de angolanos escolarizados, alguns (mas não todos) escapando por essa via às contingências do "Estatuto dos Indígenas". Muitos deles envo...
Ler mais